FICHTE: UMA INTRODUÇÃO

 JOHANN GOTTLIEB FICHTE 
UMA INTRODUÇÃO

VINICIUS DIAS DE SOUZA

Johann Gottlieb Fichte é uma das principais figuras da filosofia alemã no período entre Kant e Hegel. Inicialmente considerado um dos seguidores mais talentosos de Kant, Fichte desenvolveu seu próprio sistema de filosofia transcendental, o chamado Wissenschaftslehre . Através de obras filosóficas técnicas e escritos populares, Fichte exerceu grande influência sobre seus contemporâneos, especialmente durante seus anos na Universidade de Jena. Sua influência diminuiu no final de sua vida e o subseqüente domínio de Hegel relegou Fichte para o status de figura transitória cujo pensamento ajudou a explicar o desenvolvimento do idealismo alemãoDa filosofia crítica de Kant à filosofia do espírito de Hegel. Hoje, no entanto, Fichte é mais corretamente visto como um importante filósofo por direito próprio, como um pensador que continuou a tradição do idealismo alemão em uma forma altamente original.

I . O Início de Fichte (1762-1794)

A ) Vida pregressa

Fichte nasceu em 19 de maio de 1762 para uma família de fabricantes de fita. No começo da vida, ele impressionou todos com sua grande inteligência, mas seus pais eram muito pobres para pagar sua escolaridade. Através do patrocínio de um nobre local, ele foi capaz de frequentar a escola Pforta, que preparou estudantes para uma educação universitária, e depois as universidades de Jena e Leipzig. Infelizmente, pouco se sabe sobre este período da vida de Fichte, mas sabemos que ele pretendia obter um diploma em teologia e que ele teve que interromper seus estudos por razões financeiras em torno de 1784, sem obter um grau de qualquer tipo. Viveu vários anos de ganhar a vida como um tutor itinerante, durante o qual conheceu Johanna Rahn, sua futura esposa, enquanto morava em Zurique.

No verão de 1790, enquanto vivia em Leipzig e mais uma vez em dificuldades financeiras, Fichte concordou em treinar um estudante universitário na filosofia kantiana, sobre o qual ele sabia muito pouco na época. Sua imersão nos escritos de Kant, de acordo com seu próprio testemunho, revolucionou seu pensamento e mudou sua vida, afastando-a de uma visão determinista do mundo em desacordo com a liberdade humana em relação às doutrinas da filosofia crítica e sua reconciliação de liberdade e determinismo.

B ) Levantamento repentino de Fichte para proeminência

Mais seguido e frustração seguiu. Fichte decidiu viajar para Königsberg para conhecer o próprio Kant, e em 4 de julho de 1791 o discípulo teve sua primeira entrevista com o mestre. Infelizmente para Fichte, as coisas não foram bem, e Kant não ficou especialmente impressionado com o visitante. Para provar sua experiência na filosofia crítica, Fichte rapidamente compôs um manuscrito sobre a relação da filosofia crítica com a questão da revelação divina, questão que Kant ainda não havia abordado na imprensa. Desta vez, Kant foi justificadamente impressionado com os resultados e organizou a sua própria editora para divulgar o trabalho, que apareceu em 1792 sob o título A Attempt at a Critique of all Revelation .

Nesse incipiente esforço, Fichte aderiu a muitas das alegações de Kant sobre moralidade e religião, estendendo-as cuidadosamente ao conceito de revelação. Em particular, ele assumiu a idéia de Kant de que todas as crenças religiosas devem, em última instância, resistir a um escrutínio crítico se quisermos fazer uma reivindicação legítima sobre nós. Para Fichte, qualquer alegada revelação da atividade de Deus no mundo deve passar por uma prova moral: a saber, nenhum comando ou ação imoral, ou seja, nada que viole a lei moral, pode ser atribuído a Ele. Embora o próprio Fichte não tenha criticado explicitamente o cristianismo ao recorrer a este teste, essa restrição ao conteúdo de uma possível revelação, se impostas de forma consistente, derrubaria alguns aspectos da crença cristã ortodoxa, incluindo, por exemplo, a doutrina do pecado original, que afirma que todos nasceram culpados como resultado da desobediência de Adão e Eva no Jardim do Éden. Este elemento da teologia cristã, que se baseia nas revelações contidas na Bíblia, dificilmente é compatível com a visão da justiça subscrita pela lei moral. Os leitores atenciosos deveriam ter descoberto instantaneamente as visões radicais de Fichte da prosa kantiana plácida.

Por razões ainda misteriosas, o nome e o prefácio de Fichte foram omitidos na primeira edição de A Attempt at a Critique of all Revelation , e assim o livro, que mostrou uma apreciação extensa e sutil do pensamento de Kant, foi considerado o trabalho de O próprio Kant. Uma vez que se tornou conhecido que Fichte era o autor, ele se tornou instantaneamente uma figura filosófica de importância; ninguém cujo trabalho tinha sido confundido com os de Kant, por mais breve que seja, poderia ser negado a fama e a celebridade no mundo filosófico alemão.

Fichte continuou trabalhando como tutor ao tentar moldar suas idéias filosóficas em um sistema próprio. Ele também publicou anonimamente duas obras políticas, "Reclamação da liberdade de pensamento dos príncipes da Europa, que o oprimiram até agora" e contribuição para a rectificação do julgamento público da Revolução Francesa . Ficou amplamente conhecido que ele era seu autor; conseqüentemente, desde o início de sua carreira pública, ele foi identificado com causas e pontos de vista radicais.

Em outubro de 1793, ele se casou com sua noiva e, logo depois, recebeu inesperadamente um chamado da Universidade de Jena para assumir a presidência em filosofia que Karl Leonhard Reinhold (1758-1823), conhecido expoente e intérprete da filosofia kantiana, teve recentemente desocupado. Fichte chegou em Jena em maio de 1794.

II. O período de Jena (1794-1799)

A ) Vocação filosófica de Fichte

Em seus anos em Jena, que durou até 1799, Fichte publicou as obras que estabeleceram sua reputação como uma das principais figuras da tradição filosófica alemã. Fichte nunca se viu exclusivamente como um filósofo acadêmico que se dirigia ao público típico de colegas filósofos, colegas universitários e estudantes. Em vez disso, ele se considerou um erudito com um papel mais amplo a desempenhar além dos limites da academia, uma visão expressa com eloqüência em "Algumas palestras sobre a vocação do erudito", que foram entregues a uma sala de conferências transbordante pouco depois da chegada tão antecipada a Jena. Uma das tarefas da filosofia, de acordo com essas palestras, é oferecer orientação racional para os fins que são mais apropriados para uma sociedade livre e harmoniosa. O papel particular do erudito - isto é,

Ao longo de sua carreira, Fichte alternou entre a composição, por um lado, trabalhos filosóficos para estudiosos e estudantes de filosofia e, por outro lado, obras populares para o público em geral. Este desejo de se comunicar com o público em geral - para colmatar o fosso, por assim dizer, entre teoria e praxis - inspirou seus escritos desde o início. De fato, a paixão de Fichte pela educação da sociedade como um todo deve ser vista como uma conseqüência necessária de seu sistema filosófico, que continua a tradição kantiana de colocar a filosofia ao serviço da iluminação, isto é, a libertação eventual da humanidade de sua auto- imaturidade imposta. Para tornar-se maduro, de acordo com o modo de pensar de Kant, que Fichte adotou, é superar a nossa vontade de pensar em nós mesmos,

B ) Sistema de Fichte, o Wissenschaftslehre

Fichte chamou seu sistema filosófico do Wissenschaftslehre . As traduções usuais de inglês deste termo, como "ciência do conhecimento", "doutrina da ciência" ou "teoria da ciência", podem ser enganosas, pois hoje essas frases possuem conotações que podem ser excessivamente teóricas ou também remanescentes do natural ciências. Portanto, muitos comentaristas e tradutores de língua inglesa preferem usar o termo alemão como o nome próprio não traduzido que designa o sistema de Fichte como um todo.

Outra fonte potencial de confusão é que o livro de Fichte de 1794/95, cujo título completo é Fundações do Wissenschaftslehre completo , às vezes é simplesmente chamado de Wissenschaftslehre . Estritamente falando, isso é incorreto, uma vez que este trabalho, como o título indica, foi concebido como o fundamento do sistema como um todo; As outras partes do sistema deveriam ser escritas depois. Grande parte do trabalho de Fichte no restante do período de Jena tentou completar o sistema como era previsto nas Fundações de 1794/95 .

C ) Antecedentes do Wissenschaftslehre

Antes de se mudar para Jena, e enquanto ele estava morando na casa de seu sogro em Zurique, Fichte escreveu duas obras curtas que presagiam muito do Wissenschaftslehre que ele dedicou o resto de sua vida ao desenvolvimento. A primeira delas foi uma revisão de uma crítica céptica da filosofia kantiana em geral e da chamada Elementarphilosophie de Reinhold ("Filosofia Elementar") em particular. O trabalho em análise, uma polêmica anonimamente publicada chamada Aenesidemus, que mais tarde foi descoberto por Gottlob Ernst Schulze (1761-1833), e que apareceu em 1792, influenciou muito a Fichte, fazendo com que ele revisasse muitos dos seus pontos de vista, mas não o levou a abandonar o conceito de filosofia de Reinhold como ciência rigorosa, uma interpretação da natureza da filosofia que exige que os princípios filosóficos sejam sistematicamente derivados de um único princípio fundamental conhecido com certeza.

Reinhold argumentou que este primeiro princípio era o que ele chamava de "princípio da consciência", ou seja, a proposição de que "na representação da consciência se distingue através do sujeito tanto do objeto quanto do sujeito e está relacionado a ambos". Com este princípio, Reinhold tentou deduzir o conteúdo da filosofia crítica de Kant. Ele afirmou que o princípio da consciência era um fato de consciência conscientemente conhecido e argumentava que poderia dar credibilidade a várias visões kantianas, incluindo a distinção entre as faculdades de sensibilidade e compreensão e a existência das coisas em si mesmas. Schulze respondeu oferecendo objeções céticas contra a legitimidade de Kant (e, portanto, Reinhold '

Fichte, para sua consternação, encontrou-se de acordo com grande parte da crítica de Schulze. Embora ele ainda estivesse ansioso para apoiar o sistema kantiano, Fichte, como resultado da leitura de Schulze, chegou à conclusão de que a filosofia crítica precisava de novas fundações. No entanto, a busca por novos fundamentos, na mente de Fichte, nunca foi equivalente a um repúdio à filosofia kantiana. Como Fichte freqüentemente dizia, ele permaneceu fiel ao espírito, se não a letra, do pensamento de Kant. Sua opinião sobre o de Schulze Aenesidemusfornece uma sugestão especialmente tentadora sobre como ele tentaria posteriormente permanecer dentro do espírito do pensamento de Kant enquanto tentava reconstruí-lo desde o início: a filosofia, diz ele, deve começar com um primeiro princípio, como Reinhold manteve, mas não com um que expressa um mero fato, uma Tatsaches ; Em vez disso, Fichte respondeu, deve começar com um fato / ato, um Tathandlung , que não é conhecido empiricamente, mas sim com certeza evidente. O significado e o propósito deste novo primeiro princípio não ficariam claros para seus leitores até a publicação das Fundações de 1794/95 .

Além de sua revisão do livro Schulze, e ainda antes da sua chegada a Jena, Fichte esboçou a natureza e a metodologia do Wissenschaftslehre em um ensaio intitulado "Concerning the Concept of the Wissenschaftslehre ", que visava preparar sua audiência expectante para suas aulas e palestras. Aqui Fichte expõe sua concepção de filosofia como a ciência da ciência, ou seja, como Wissenschaftslehre . O Wissenschaftslehre dedica-se a estabelecer as bases das ciências individuais, como a geometria, cujo primeiro princípio é a tarefa de limitar o espaço de acordo com uma regra. Assim, o Wissenschaftslehreprocura justificar a tarefa cognitiva da ciência da geometria, isto é, seus esforços sistemáticos de construção espacial na forma de teoremas validamente deduzidos dos axiomas conhecidos com certeza evidente. O Wissenschaftslehre , que é uma ciência que precisa de um primeiro princípio, é baseado em Tathandlung mencionado pela primeira vez na revisão de Aenesidemus . A natureza precisa deste fato / ato, com o qual o Wissenschaftslehre deve começar, é muito debatido, até hoje. No entanto, é o núcleo essencial da Jena Wissenschaftslehre em geral e das Fundações de 1794/95 em particular.

D. Fundamentos do Wissenschaftslehre por inteiro

No Foundations Fichte de 1794/95 expressa o conteúdo do Tathandlung na sua forma mais geral como "o eu postulo-se absolutamente". Fichte está sugerindo que o self, que ele normalmente se refere como "o eu", não é uma coisa estática com propriedades fixas, mas sim um processo autoproduzido. No entanto, se é um processo autoproduzido, então também parece que deve ser livre, uma vez que, de alguma forma ainda não especificada, não deve ser a sua própria existência. Este ponto de partida reconhecidamente obscuro está sujeito a muito escrutínio e qualificação à medida que o Wissenschaftslehre prossegue. Em linguagem mais moderna, e como primeira aproximação do seu significado, podemos entender o Tathandlungcomo expressando o conceito de um agente racional que se interpreta constantemente à luz dos padrões normativos que ele impõe a si mesmo, tanto nos reinos teóricos como nos práticos, em seus esforços para determinar o que deve acreditar e como deve agir. (O endividamento de Fichte para a noção kantiana de autonomia sob a forma de legalidade auto-imposta deve ser óbvio para qualquer pessoa familiarizada com a filosofia crítica.)

Dada a dificuldade da noção, infelizmente, Tathandlung de Fichte perplexo seus leitores desde a sua primeira aparição. O princípio da auto-colocação inicialmente foi interpretado ao longo das linhas do idealismo de Berkeley e, portanto, alegando que o mundo como um todo é de alguma forma o produto de uma mente infinita. Esta interpretação é seguramente equivocada, mesmo que se possam encontrar passagens que parecem apoiá-la. Mais importante, porém, é a questão do status epistêmico do princípio. Sabe-se com a certeza evidente de que Fichte, após Reinhold, afirma que deve fundamentar qualquer tentativa de conhecimento sistemático? Além disso, como ele serve como base para deduzir o resto do Wissenschaftslehre ?

O método de Fichte é, por vezes, dito ser fenomenológico, restringindo-se ao que podemos descobrir por meio da reflexão. No entanto, Fichte não afirma que simplesmente encontramos o Tathandlung totalmente formado que reside em algum lugar dentro de nós; Em vez disso, nós o construímos para nos explicar a nós mesmos, para tornar inteligíveis para nós mesmos nossa natureza normativa como seres racionais finitos. Assim, a reflexão necessária não é empírica, mas transcendental, ou seja, um postulado experimental adotado para fins filosóficos. Ou seja, o princípio é pressuposto como verdadeiro para dar sentido às condições para a possibilidade de nossa experiência ordinária.

Esse método deixa aberta a possibilidade de outras explicações sobre nossa experiência. Fichte afirma, no entanto, que as alternativas podem realmente tomar apenas uma forma. Ou ele diz, podemos começar (como ele) com o I como o fundamento de toda a experiência possível, ou podemos começar com a coisa em si fora da nossa experiência. Este dilema envolve, como ele diz, escolher entre idealismo e dogmatismo. O primeiro é a filosofia transcendental; o último, uma abordagem naturalista da experiência que o explica unicamente em termos causais. Como disse Fichte, na primeira introdução ao Wissenschaftslehre, a partir de 1797, a escolha entre os dois depende do tipo de pessoa a pessoa, porque se diz que são abordagens mutuamente exclusivas e igualmente possíveis.

Se, no entanto, essa escolha entre os pontos iniciais é possível, então o princípio da autoposição. Falta-me a certeza evidente que Fichte atribuiu a ele em seu ensaio anterior sobre o conceito de Wissenschaftslehre. Há, de fato, aqueles que não o acham evidente, ou seja, os dogmatistas. Fichte claramente pensa que eles estão enganados em seu dogmatismo, mas ele não oferece uma refutação direta de sua posição, alegando apenas que eles não podem demonstrar o que eles esperam demonstrar, ou seja, que o fundamento de toda experiência reside unicamente em objetos existentes independentemente do eu . A posição dogmatista, Fichte, implica ignorar os aspectos normativos da nossa experiência, por exemplo, crenças garantidas e injustificadas, ações corretas e incorretas e, portanto, tentamos explicar nossa experiência inteiramente em termos de nossa interação causal com o mundo que nos rodeia. Presumivelmente, no entanto, aqueles que começam com um desrespeito de normatividade - como fazem os dogmatistas, porque são esse tipo de pessoa - nunca podem ser levados a acordo com os idealistas.

As observações de Fichte sobre a forma sistemática e a certeza em "Sobre o conceito de Wissenschaftslehre " dão a impressão de que ele pretende demonstrar a totalidade do Wissenschaftslehre do princípio da auto-colocação de I através de uma cadeia de inferências lógicas que meramente expõe as implicações do princípio inicial, de tal forma que a certeza do primeiro princípio seja transferida para as alegações inferidas. (O método da ética de SpinozaVem à mente, mas desta vez com apenas uma premissa a partir da qual começar as provas.) No entanto, isso dificilmente parece ser o método real de Fichte, pois ele constantemente apresenta novos conceitos que não podem ser interpretados de forma plausível como as conseqüências lógicas dos anteriores. Em outras palavras, as deduções nas Fundações do Wissenschaftslehre inteiro são mais do que simples explicações analíticas das conseqüências da premissa original. Em vez disso, eles articulam e aprimoram o princípio inicial de auto-colocação I de acordo com as exigências feitas ao idealista que está tentando esclarecer a natureza da auto-colocação I por meio da reflexão.

Depois que Fichte postula o eu próprio como o motivo explicativo de toda a experiência, ele começa a complicar a teia de conceitos necessários para dar sentido a este postulado inicial, realizando assim a construção acima mencionada I. O Eu postula em si mesmo, na medida em que é consciente de si mesmo, não apenas como um objeto, mas também como um sujeito, e se encontra sujeito a restrições normativas em ambos os reinos teóricos e práticos, por exemplo, que deve ser livre de contradições e que deve haver adequação razões para o que acredita e faz. Além disso, eu me postulo como livre, já que essas restrições são aquelas que ela impõe a si mesma. Em seguida, por meio de uma maior reflexão, percebi a diferença entre "representações acompanhadas por um sentimento de necessidade" e " uma diferença entre as representações do que pretende ser um mundo objetivo existente, além de nossas representações e representações que são meramente o produto de nossa própria atividade mental. Reconhecer essa distinção em nossas representações, no entanto, é colocar uma distinção entre o eu e o não-eu, ou seja, o eu e tudo o que existe independentemente disso. Em outras palavras, eu venho a postular-se como limitado por algo diferente de si mesmo, mesmo que inicialmente se postula como livre, pois, no decurso da reflexão sobre sua própria natureza, eu uma diferença entre as representações do que pretende ser um mundo objetivo existente, além de nossas representações e representações que são meramente o produto de nossa própria atividade mental. Reconhecer essa distinção em nossas representações, no entanto, é colocar uma distinção entre o eu e o não-eu, ou seja, o eu e tudo o que existe independentemente disso. Em outras palavras, eu venho a postular-se como limitado por algo diferente de si mesmo, mesmo que inicialmente se postula como livre, pois, no decurso da reflexão sobre sua própria natureza, eudescobre limitações em sua atividade.

Nossa compreensão da natureza dessa limitação torna-se cada vez mais complexa através de novos atos de reflexão. Primeiro, eu postulo um cheque, um Anstoß, em sua atividade teórica e prática, na medida em que encontra resistência sempre que pensa ou age. Esta verificação é então desenvolvida em formas mais refinadas de limitação: sensações, intuições e conceitos, todos unidos na experiência das coisas do mundo natural, ou seja, o domínio espaço-temporal governado por leis causais. Além disso, esse mundo é encontrado para conter outros seres racionais finitos. Eles também são gratuitos, mas limitados, e o reconhecimento de sua liberdade impõe mais restrições à nossa atividade. Desta forma, eu postulo a lei moral e restringe o tratamento dos outros às ações que são consistentes com o respeito pela liberdade. Assim, até o final das deduções de Fichte, eu me postulo como livre, mas limitado pela necessidade natural e pela lei moral:

E ) Trabalhando fora o Wissenschaftslehre e o fim do período Jena

Os escritos de Fichte durante o resto do período de Jena tentam preencher e refinar todo o sistema. Os Fundamentos do Direito Natural Baseados no Wissenschaftslehre (1796/97) e The System of Ethical Theory Based on the Wissenschaftslehre(1798) preocupam-se com filosofia política e filosofia moral, respectivamente. A tarefa do trabalho anterior é caracterizar os constrangimentos legítimos que podem ser colocados na liberdade individual, a fim de produzir uma comunidade de indivíduos totalmente livres que respeitem simultaneamente a liberdade dos outros. A tarefa do último trabalho é caracterizar os deveres específicos de agentes racionais que produzem objetos e ações livremente na busca de seus objetivos. Esses deveres são decorrentes de nossa obrigação geral de determinar-nos livremente, ou seja, do imperativo categórico.

Além de preencher porções projetadas do sistema, Fichte também começou a revisar os próprios fundamentos. Como ele considerou insatisfatório o modo de apresentação dos Fundamentos da Wissenschaftslehre , ele começou a elaborar uma nova versão em suas palestras, que foram dadas três vezes entre 1796 e 1799, mas que ele nunca conseguiu publicar. Essas palestras, que em alguns aspectos são superiores aos Fundamentos do Wissenschaftslehre inteiro , foram publicadas póstuma e agora são conhecidas como o método Wissenschaftslehre nova .

Antes de publicar qualquer apresentação sistemática de sua filosofia de religião, Fichte ficou envolvido no que agora é conhecido como Atheismusstreit , a controvérsia do ateísmo . Em um ensaio de 1798 intitulado "Sobre as bases da nossa crença em uma Divina Governança do Mundo", Fichte argumentou que a crença religiosa poderia ser legítima somente na medida em que surgiu de considerações corretamente morais - uma visão claramente em dívida com seu livro sobre a revelação a partir de 1792 Além disso, ele afirmou que Deus não possui existência além da ordem mundial moral. Como nem a visão era ortodoxa na época, Fichte foi acusado de ateísmo e, finalmente, forçado a deixar Jena.

Duas cartas abertas, ambas de 1799 e escritas por filósofos que Fichte admirava fervorosamente, agravavam seus problemas. Primeiro, Kant desviou o Wissenschaftslehre por ter tentado erroneamente inferir o conhecimento filosófico substantivo da lógica. Tal inferência, segundo ele, era impossível, uma vez que a lógica abstraída do conteúdo do conhecimento e, portanto, não podia produzir um novo objeto de conhecimento. Em segundo lugar, Friedrich Heinrich Jacobi acusou o Wissenschaftslehre do niilismo: isto é, produzir a realidade a partir de mera representação mental e, portanto, de efeito do nada. Seja ou não essas críticas apenas (e Fichte certamente negou que fossem), eles ainda danificaram a reputação filosófica de Fichte.

III . O período de Berlim (1800-1814)

A )Carreira do Eclipse de Fichte

Em 1800 Fichte instalou-se em Berlim e continuou a filosofar. Ele não era mais um professor, porque não havia nenhuma universidade em Berlim no momento da sua chegada. Para ganhar a vida, ele publicou novas obras e deu palestras particulares. Os anos de Berlim, enquanto produtivos, representam um declínio nas fortunas de Fichte, já que ele nunca recuperou o grau de influência entre os filósofos que ele desfrutou durante os anos de Jena, embora ele tenha permanecido como um autor popular entre os não filósofos. Sua primeira grande publicação em Berlim foi uma apresentação popular do Wissenschaftslehre, projetada para responder aos seus críticos sobre a questão do ateísmo. Conhecido como A Vocação do Homem, apareceu em 1800 e provavelmente é a maior produção literária de Fichte. (Parece que, embora isso nunca esteja explicitamente indicado em qualquer parte do livro, isso foi inspirado na crítica pessoal da carta aberta de Jacobi).

Fichte continuou a revisar o Wissenschaftslehre , mas ele publicou muito pouco do material desenvolvido nestes esforços renovados para aperfeiçoar seu sistema, principalmente porque temia ser incompreendido como havia sido durante os anos Jena. Sua relutância em publicar deu a seus contemporâneos a falsa impressão de que ele estava mais ou menos como um filósofo original. Exceto por um esboço críptico que apareceu em 1810, suas palestras de Berlim no Wissenschaftslehre, de que existem inúmeras versões, só apareceu póstuma. Nesses manuscritos, Fichte geralmente fala do absoluto e das suas aparências, ou seja, um ponto de vista filosófico adequado para uma noção mais tradicional de Deus e a comunidade de seres racionais finitos cuja existência está fundamentada no absoluto. Como resultado, às vezes diz-se que Fichte tomou uma volta religiosa no período de Berlim.

B ) Escritos populares do período de Berlim

Em 1806 Fichte publicou duas séries de conferências que foram bem recebidas por seus contemporâneos. O primeiro, The Characteristics of the Present Age , emprega o Wissenschaftslehre para os propósitos da filosofia da história. De acordo com Fichte, existem cinco estágios da história em que a raça humana progride da regra do instinto ao domínio da razão. A era presente, diz ele, é a terceira idade, uma época de libertação do instinto e da autoridade externa, da qual a humanidade, em última instância, progride até que ela se faça e o mundo que habita em um representante plenamente consciente da vida da razão . O segundo, The Way Vers the Blessed Life, que às vezes é dito ser um trabalho místico, trata de moral e religião em um formato popular.

Outra série famosa de palestras, Endereços para a Nação alemã , dada em 1808 durante a ocupação francesa, foi concebida como uma continuação das Características da Era do presente , mas exclusivamente para uma audiência alemã. Aqui, Fichte prevê uma nova forma de educação nacional que permita à nação alemã, ainda não existente, alcançar a era quinta e última delineada na série anterior de palestras. Mais uma vez, Fichte demonstrou seu interesse em questões maiores, e de uma maneira perfeitamente consistente com sua insistência anterior do período de Jena, que o erudito tem um papel cultural a desempenhar.

C ) Retorno de Fichte à Universidade e seus últimos anos

Quando a recém-fundada universidade prussiana em Berlim abriu em 1810, Fichte foi nomeado chefe da faculdade de filosofia; em 1811 ele foi eleito o primeiro reitor da universidade. Ele continuou seu trabalho filosófico até o final de sua vida, palestrando sobre o Wissenschaftslehre e escrevendo sobre filosofia política e outros assuntos. Quando a guerra de libertação estourou em 1813, Fichte cancelou suas palestras e se juntou à milícia. Sua esposa Johanna, que servia como enfermeira voluntária em um hospital militar, contraiu uma fiebre que ameaçava a vida. Ela se recuperou, mas Fichte ficou doente com a mesma doença. Ele morreu em 29 de janeiro de 1814.

IV . Conclusão

Embora a importância de Fichte para a história da filosofia alemã seja incontestável, a natureza de seu legado ainda é muito debatida. Ele às vezes foi visto como uma mera figura de transição entre Kant e Hegel, como pouco mais do que um traço filosófico ao longo do caminho do Espírito para o conhecimento absoluto. Essa compreensão de Fichte foi encorajada pelo próprio Hegel, e sem dúvida por razões de auto-atendimento. Hoje em dia, no entanto, Fichte é estudado cada vez mais por seu próprio bem, em particular por sua teoria da subjetividade, ou seja, a teoria da auto-colocação I, que é justamente vista como uma elaboração sofisticada da afirmação de Kant de que os seres racionais finitos são para ser interpretado em termos teóricos e práticos. O nível de detalhe que Fichte fornece nesses assuntos excede o encontrado nos escritos de Kant. Só esse fato tornaria digna a atenção de Fichte. No entanto, talvez o testamento mais persuasivo da grandeza de Fichte como filósofo seja encontrado em sua implacável vontade de começar de novo, começar oWissenschaftsse novamente, e nunca mais se encantar com qualquer formulação prévia de seu pensamento. Embora isso deixe seus leitores perpetuamente insatisfeitos e desejosos de uma declaração definitiva de seus pontos de vista, Fichte, fiel à sua vocação publicamente declarada, os torna melhores filósofos através de seu próprio exemplo de luta inquieta pela verdade.

  {{ Sugestões de leitura adicional para amigos }} 

.GERMAN. Escritos de Fichte em alemão

• Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften . Ed. R. Lauth, H. Jacobs e H. Gliwitzky. Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann, 1964ff.
• Fichtes Werke , 11 vols. Ed. Immanuel Hermann Fichte. Berlim: Walter de Gruyter & Co., 1971.
  • Reimpressão da edição do século XIX dos escritos de Fichte.

.ENGLISH. Escritos de Fichte em Inglês Tradução

(As datas de publicação durante a vida de Fichte são entre parênteses).

• Fichte: Early Philosophical Writings [1790-1799]. Trans. e ed. Daniel Breazeale. Ithaca: Cornell University Press, 1988.
  • Inclui "Revisão de Aenesidemus ", "Sobre o conceito de Wissenschaftslehre " e "Algumas palestras sobre a vocação escolar".
• Tentativa de uma Crítica de toda Revelação [1792 1 , 1793 2 ]. Trans. Garrett Green. Cambridge: Cambridge University Press, 1978.
• "Reclamação da liberdade de pensamento dos príncipes da Europa, que o oprimiram até agora" [1793]. Trans. Thomas E. Wartenberg. Em O que é Iluminação? Respostas do século XVIII e perguntas do século XX , ed. James Schmidt. Berkeley: University of California Press, 1996.
• "Sobre o Espírito e a Carta na Filosofia" [1794]. Trans. Elizabeth Rubenstein. Na crítica estética e literária alemã: Kant, Fichte, Schelling, Schopenhauer, Hegel , ed. David Simpson. Cambridge: Cambridge University Press, 1984.
• Fundamentos de toda a ciência do conhecimento [1794/95]. Na Ciência do Conhecimento , trans. e ed. Peter Heath e John Lachs. Cambridge: Cambridge University Press, 1982.
  • Também inclui as duas apresentações para o Wissenschaftslehre a partir de 1797.
• "Sobre a Capacidade Lingüística e a Origem da Linguagem" [1795]. Na linguagem e no idealismo alemão: a filosofia lingüística de Fichte , trans. e ed. Jere Paul Surber. Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press, 1996.
• Fundamentos da Filosofia Transcendental (Wissenschaftslehre) nova methodo (1796/99) . Trans. e ed. Daniel Breazeale. Ithaca: Cornell University Press, 1992.
  • Palestras publicamente postuladas entre 1796 e 1799.
• Fundamentos do Direito Natural [1796/97]. Trans. Michael Baur, ed. Frederick Neuhouser. Cambridge: Cambridge University Press, 2000.
• Introduções ao Wissenschaftslehre e outros escritos [1797-1800]. Trans. e ed. Daniel Breazeale. Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1994.
  • Inclui as duas apresentações ao Wissenschaftslehre a partir de 1797, bem como "Sobre as bases da nossa crença em uma divina governança do mundo" a partir de 1798.
• A Ciência da Ética como Baseada na Ciência do Conhecimento [1798]. Trans. A E. Kroeger. Londres: Kegan Paul, 1897.
  • O título alemão seria melhor traduzido como The System of Ethical Theory Based on the Wissenschaftslehre . Uma tradução não confiável.
• A vocação do homem [1800]. Trans. Peter Preuss. Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1987.
• "Um relatório Crystal Clear para o público em geral sobre a essência real da mais nova filosofia: uma tentativa de forçar o leitor a entender" [1801]. Trans. John Botterman e William Rasch. Na filosofia do idealismo alemão , ed. Ernst Behler. Nova Iorque: Continuum, 1987.
• As Características da Era Presente e o caminho para a vida abençoada [1806]. Em The Popular Works de Johann Gottlieb Fichte , 2 vols., Trans. e ed. William Smith. Londres: Chapman, 1848/49. Reimpressão - Londres: Thoemmes Press, 1999.
• Endereços para a Nação Alemã [1808]. Trans. RF Jones e GH Turnbull. Chicago: Tribunal aberto, 1922. Reimpressão - Westport, CT: Greenwood Press, Inc., 1979.
• "A ciência do conhecimento em seu esboço geral" [1810]. Trans. Walter E. Wright. Estudos Idealistas 6 (1976): 106-117.

<> Escritos de outros filósofos em inglês Tradução

• Di Giovanni, George e HS Harris, eds. Entre Kant e Hegel: Textos no Desenvolvimento do Idealismo Pós-Kantiano . Albany: State University of New York Press, 1985. Revised edition - Indianapolis, Indiana: Hackett Publishing Company, Inc., 2000.
  • Inclui trechos da Fundação do Conhecimento Filosófico de Reinhold e do Aenesidemus de Schulze .
• Jacobi, Friedrich Heinrich. Os principais escritos filosóficos e o Novel Allwill . Trans. e ed. George di Giovanni. Montreal: McGill-Queen's University Press, 1994.
  • Inclui Jacobi para Fichte .

<> Literatura secundária sugerida em inglês, francês e alemão

• Baumanns, Peter. JG Fichte: Kritische Gesamtdarstellung seiner Philosophie . Freiburg / München: Verlag Karl Alber, 1990.
• Beiser, Frederick C. Idealismo alemão: a luta contra o subjetivismo, 1781-1801 . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2002.
  • A Parte II interpreta o Wissenschaftslehre do ponto de vista da crítica de Fichte ao subjetivismo.
• Bowman, Curtis. "Johann Gottlieb Fichte: Fundamentos de toda a ciência do conhecimento ". Em Obras Centrais de Filosofia (Volume 3: O século XIX), ed. John Shand. Chesham: Acumen Publishing Limited, 2005.
  • Uma interpretação do livro mais conhecido de Fichte, adequado para leitores pela primeira vez.
• Breazeale, Daniel. "Fichte e Schelling: o período de Jena". Na era do idealismo alemão (Routledge History of Philosophy, Volume VI), ed. Robert C. Solomon e Kathleen M. Higgins. Londres: Routledge, 1993.
• Breazeale, Daniel. "Fichte, Johann Gottlieb". Em Routledge Encyclopedia of Philosophy , vol. 3. Londres: Routledge, 1998.
• Breazeale, Daniel e Tom Rockmore, eds. Fichte: Contextos históricos / controvérsias contemporâneas . Atlantic Highlands, New Jersey: Humanities Press, 1994.
• Breazeale, Daniel. Novos ensaios na fundação de Fichte de toda a doutrina do conhecimento científico . Amherst, Nova York: Humanity Books, 2001.
• Breazeale, Daniel. Novos ensaios sobre mais tarde Fichte's Jena Wissenschaftslehre . Evanston, Illinois: Northwestern University Press, 2002.
• Breazeale, Daniel. Novas Perspectivas sobre Fichte . New Jersey: Humanities Press, 1996.
• Henrich, Dieter. "Inspeção original de Fichte". Trans. David Lachterman. Filosofia alemã contemporânea 1 (1982): 15-53.
• Jacobs, Wilhelm G. Johann Gottlieb Fichte . Reinbek bei Hamburg: Rowohlt, 1984.
  • Uma breve biografia ilustrada.
• La Vopa, Anthony J. Fichte: O Eu e o Chamado da Filosofia, 1762-1799 . Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
  • Biografia intelectual da vida adiantada de Fichte e período de Jena.
• Martin, Wayne. Idealismo e Objetividade: Compreendendo o Projeto Jena de Fichte . Stanford: Stanford University Press, 1997.
• Neuhouser, Frederick. Teoria de Subjectividade de Fichte . Cambridge: Cambridge University Press, 1990.
• Philonenko, Alexis. L'oevre de Fichte . Paris: Libraire Philosophique J. Vrin, 1984.
• Pinkard, Terry. Filosofia alemã, 1760-1860: o legado do idealismo . Cambridge: Cambridge University Press, 2002.
  • O capítulo 5 é dedicado ao Fichte.
• Rohs, Peter. Johann Gottlieb Fichte . Munique: CH Beck, 1991.
• Seidel, George. Wissenschaftslehre de Fichte de 1794: Um Comentário sobre a Parte I . West Lafayette, Indiana: Purdue University Press, 1993.
• Zöller, Günter. Filosofia Transcendental de Fichte: A Duplicidade Original de Inteligência e Vontade . Cambridge: Cambridge University Press, 1998.