BADIOU: A ESTRUTURA DE HEIDEGGER

Tudo isso é nada mais que a análise matemática de Badiou em relação as estruturas formais de Heidegger:

Embora a própria análise de Heidegger da linguagem seja, naturalmente, escrita em forma de prosa, seu tema e recurso é poesia. Na sua consideração da poesia de Trakl, ele é levado à conclusão de que

A declaração do poeta continua a não ser dita. Nenhum de seus poemas individuais, nem sua totalidade, diz tudo. No entanto, cada poema fala de toda a única declaração, e em cada caso, diz essa afirmação. Do site da declaração, levanta-se a onda que, em cada instante, move seu Saying como um ditado poético. Mas essa onda, longe de deixar o site para trás, em sua ascensão faz com que todo o movimento de Saying volte para sua fonte sempre mais oculta "(Heidegger, 1971a, 160).

Para Heidegger, todos os poemas de Trakl voltam a um poema que nunca é falado; mas o Dicionário poético está constantemente no trabalho, já que a linguagem se recorta em si mesmo enriquecendo a "declaração do poeta" não dita. Além disso, é esse um poema que é o significado de todos os poemas que são falados. Heidegger localiza o site deste poema como uma aparência ( morra em Abgeschiedenheit ).

Na poesia, Heidegger encontra o ditado da necessidade e determinação do poeta de seguir "algo estranho". O que é estranho é encarnado como o estranho ( Abgeschiedene ):
Através da noite prateada, soa o caminho do estranho. (Trakl, G Summer's End, citado por Heidegger 1971a, 165).

O estranho leva o poeta para longe dos caminhos bem-trilhados da conversa comum, de conversas ociosas, em direção à terra da tarde (ocidente, Abendland ). A noite presilha a noite. A noite metafora tanto um final quanto um (novo) começo. A retirada da luz que marca o limite do dia também antecede o dia. Noite, e na poesia de Trakl particularmente "noite azul", é a origem e o fim de tudo o que é.

Na estimativa de Heidegger, a poesia de Trakl envolve o silêncio de duas maneiras. O silêncio de um poema não falado é acompanhado por um silêncio metafórico como a noite e para o qual o caminho do poeta leva.

Como na conta de Wittgenstein, Heidegger parece aceitar que o que é falado ou escrito nunca pode capturar a infinitude da linguagem, mesmo que a linguagem habilite-se a dizer e é instanciada dentro e por ela. Da mesma forma, é por esta razão que a linguagem e o silêncio podem ser ditos serem os mesmos. Portanto, para Heidegger, a única pergunta a ser feita sobre um poema diz respeito à sua propinidade à sua origem e termina no silêncio da linguagem e das preocupações, por isso o escutismo do poeta:

O poeta mais poético é - o mais livre (isto é, o mais aberto e pronto para o imprevisto) - o maior é a pureza com que ele envia o que ele diz para uma escuta cada vez mais árdua. (Heidegger, 1971a, 216)

Finalmente, é tarefa do pensador que autoriza uma exegese a se retirar para o que se tornará outro silêncio ... "O passo mais difícil de cada exposição consiste em desaparecer completamente com sua explicação no fato da pura existência do poema" (Heidegger, 1967, 234-5).

Há uma diferença de tom e estilo, bem como avaliação, entre as duas interpretações da linguagem e do silêncio. Considerando que a própria linguagem de Wittgenstein reflete uma tradição epistêmica fundamentada em lógica e análise proposicional, a Heidegger responde a uma clássica e literária. É por essa razão que Heidegger identifica (poético) dizendo como um modo de aterramento para a habitação humana na terra (veja particularmente o ensaio Poetically Man Dwells ) inimigo de sua definição como fonte de disjunção ou errância, embora essas possam ser qualidades consistentes com uma uso "tecnológico" da linguagem.

No pensamento de Heidegger de que a palavra dá ao assunto, o trabalho da linguagem - impressionantemente concebido ao dizer - é lançar uma luminescência vivaz sobre as coisas comuns, para que elas apareçam em sua explicidade e em sua plenitude. A tarefa do idioma aqui é evitar uma nomeação que seria totalmente satisfeita tornando a coisa descartável, ou designando-a como um modo de uso humano. Porque a palavra não pode dizer a coisa em sua especificidade, o ser da coisa é dado como um presente através do poder de exibição da palavra e, como isso é silencioso, o ser humano é livre para deixar ser a coisa em seu próprio modo de ser. A exibição constitui a aparência da coisa tanto como aparência, aspecto externo ou "olhar", e como está sendo produzido.

A interpretação da linguagem que Heidegger desenvolve ao pensar sobre a relação entre dizer e exibição silenciosa pertence a um entendimento mais amplo no qual o pensamento, a linguagem, o ser humano ( Dasein ) e, como tal, pertencem juntos. Os seres humanos são os seres para quem o pensamento faz ser um problema, e este pensamento é realizado através do ditado e exibição silenciosa da linguagem. A pertença - em conjunto que ocorre aqui é um evento de apropriação mútua ( Ereignis ). Claro, a injunção de Heidegger para ouvir não pode garantir a autenticidade do que será ouvido, pois o que é mostrado será inseguro: mostrar não é uma questão concreta ou empírica que pode ser responsabilizada em termos do que é mostrado.

Essa estrutura contida na imagem é nada mais que análise de Badiou quanto a perspectiva Heideggeriana de Ser e Linguágem. O autor demonstra como o ser se forma no espaço e não o espaço que se forma dentro do ser. Para isso, ele toma como espaço o próprio ser a nível deontológico (Mitsein) e a nível ontológico (Dasein).
Ele compreende dessa maneira que dentro do ser ontológico existe uma ação (o excesso) que frente ao ser deôntico manifesta o excesso (a criação do ser), nisso há o acesso (formação do ser) e, por fim, o recesso (retorno do ser ao início que por si é oculto).

Dentro disso ocorre o os fenômenos de:

1 - ação
2- reação
3 - estabilização

Dentro do ser.

Todas elas ocorrem no espaço do ser (extremamente semelhante ao Libensraum visto na teoria nazista, mas com maior complexidade)

O ser na ação, ele age (excesso contra excesso) - Fenômeno da abolição
O ser na reação, produz a síntese (A + C) - Fenômeno da destruição (abole as estruturas do ser prematuro, criando um novo ser)

Assim ele gera o sístema do ser-primeiro antigo (converte ele em razão) - S1 tal qual do ser consequente - S2

O ser na estabilização capta o ser primeiro e nele produz um fenômeno chamado strukturell sein (ser-estrutural) ou "Ser integral".

Tendo, tal qual fenômeno de derivação: Ser-primeiro (P1)/ação limite e Ser-consequente (P2)/excesso

O ser integral é nada mais que um ser Über die Zeit hinaus ("O além do tempo) - Que irá reproduzir a mesma estrutura explicada acima.

esse processo gerá um novo ser semelhante que, em algum momento irá reproduzir o mesmo processo (tal qual um pai quando passa pela experiência de ter um filho).

E neste ´processo já existirá o ser-primeiro que estará em conflito com o antigo ser-integral

daí formasse o já citado supra: "excesso-contra-excesso".
Nada mais é que o novo ser-primeiro frente ao ser-integral.

Que é J > S (justiça sobre o ser/sentença) - Pr(p)

O sistema de um ser-primeiro ao entrar no contato de um ser integral irá manifestar a mudança do ser (espaço) para o qual atua a sentença (tempo)

logo:

Pr (S1) e Pr (S2) que irá lógicamente neste processo criar o

S > J - Sentença sobre Justiça

Assim criando uma nova justiça (espaço) com um antigo ser (tempo). Esse ser que cria uma nova justiça num mesmo espaço é a epítome desse fenômeno do ser chamado "Dasein".

Que num momento futuro esse Ser (povo ou civilização) terão um novo espaço (splace) para atingir o Ser-ideal novamente (i.e, retomar o Dasein).

É assim que o Ser de Heidegger se manifesta na história sem atuar sobre o Zeitgeist. Ele é independente.